iman_muslimanligi_secenler2_11-20

11 Dr

	HakikatKitabevi
	Kitap-Download

(M�slimanlığı Se�enler1 11-20)

11 Dr. �MER ROLF FREİHERR VON EHRENFELS

(Avusturyalı)

(Rolf Freiherr (baron) von Ehrenfels, b�t�n d�nyada (Gestalt = kuruluş) fizyolojisi ilminin kurucusu olarak kab�l edilen Prof. Dr. Baron Christian Ehrenfelsin tek oğludur. Meşh�r bir �ileye mens�bdur. Daha k��k �ocukken şarka karşı b�y�k merak duymaya ve isl�m d�nini tedk�k etmeye başlamıştır. Kız kardeşi İmma von Bodmesrhof, Lahorda 1953 de neşrolunan bir eserinde kardeşinin bu hevesini uzun uzadıya anlatmaktadır. Rolf, gen� yaşında T�rkiye, Arnavutluk, Yunanistan ve Yugoslavyayı dolaşmış ve m�sl�manlarla tem�s etmiş, hıristiyan olmasına rağmen, c�milerde ib�dete katılmıştır. Nih�yet isl�m d�nine karşı olan bu yakınlığı, onun 1927 senesinde m�sl�manlığı kab�l etmesine sebep olmuş ve kendisine �mer ismini se�miştir. 1932 senesinde Hindist�nı da ziy�ret etmiş ve (İsl�mda kadının yeri) ismli bir kitap neşretmiştir. Almanlar İkinci Cihan Harbi esn�sında Avusturyayı işg�l edince, Rolf, Hindist�na ka�mıştır. Kendisini kab�l eden Ekber Haydarın yardımı ile, Assamda antropolojik araştırmalar yapmış ve 1949 da Madras �niversitesi antropoloji profes�rl�ğ�ne t�y�n edilmiş ve Bengalde bulunan (Royal Aslotic Society) tarafından altın madalya ile m�k�f�tlandırılmıştır. Kitapları urdu diline de terc�me edilerek basılmıştır. )

Ni�in m�sl�man olduğumu soruyorsunuz. Beni m�sl�man yapan ve onun hak din olduğunu bana bildiren hus�sları aşağıda sıralıyorum:

1) İsl�miyet, d�nyada tanıdığımız b�t�n dinlerin iyi kısmlarını ihtiv� eder. B�t�n dinler insanların sulh ve s�k�n i�inde yaşamasını isterler. Fakat, hi�bir din bunu, isl�m d�ninde olduğu gibi insanlara a�ıklıyamamıştır. Başka hi� bir din, isl�m d�ni kadar h�lıkımıza ve din kardeşlerine karşı, bu derece sevgi aşılıyamamıştır.

2)İsl�miyet, sulh ve s�k�n i�inde Allah� te�l�ya tam bir teslimiyyet emreder.

3)Tarih tedk�k edilirse, hak�katen isl�m d�ninin en son il�h� hak din olduğu ve artık başka bir din zuh�r etmiyeceği kendiliğinden meydana �ıkar.

4)Muhammed aleyhissel�m, isl�mı tebl�g etmiş olup, Peygamberlerin sonuncusudur.

5)İsl�m d�nine giren bir kimse, ş�phesiz eski d�ninden ayrılmış olacaktır. Fakat, bu ayrılık zan olunduğu kadar b�y�k değildir. B�t�n il�h� dinlerde �man esasları birdir. Kur'an-ı kerim, eski il�h� dinleri kab�l eder. Ancak, bu dinlere sonradan karıştırılan yanlış ak�deleri d�zeltmekte, �s� aleyhissel�mın hak�k� d�nini izh�r etmekte, Muhammed aleyhissel�mın son Peygamber olduğunu ve Ondan sonra başka bir Peygamber gelmiyeceğini il�n etmektedir. Y�ni isl�miyet, diğer dinlerin hak�k� ve k�mil şeklidir. İnsanlar t�rl� menfaatler ve ihtiraslar y�z�nden, birbirlerine d�şman olmuşlardır. Bundan menfaat umanlar olmuş, dinleri birbirine karşı d�şman yapmaya �alışmış, aslı Allah� te�l�yı tanımak olan dinleri, d�nya işlerinde bir v�sıta olarak kullanmaya başlamışlardır. H�lbuki, dikkat edilecek olursa, isl�m d�ninin, diğer il�h� dinleri kab�l ettiği, fakat onlarda zamanla ve insan eliyle yapılan hat�ları tash�h ettiği g�r�l�r. İsl�miyeti kab�l etmek, erkek ve kadın b�t�n insanların muhta� oldukları, m�nevi ve madd� yardımı yapmak demektir.

6)İnsanlar arasında kardeşlik fikri, hi� bir dinde, isl�m d�ninde olduğu şekilde bildirilmemiştir. M�sl�man olan herkes, hangı ırktan, hangi milletten, hangi renkten ve hangi dilden olursa olsun, birbirlerinin din kardeşleridir. Siy�s� d�ş�nceleri ne olursa olsun, birbiri ile kardeştirler. Bu b�y�kl�k hi� bir dinde yoktur.

7)İsl�m d�ni, d�nyada kadınlara da b�y�k haklar veren bir dindir. İsl�m d�ni, kadına en b�y�k yeri vermiştir. Peygamberimiz Muhammed aleyhissel�m, (Cennet anaların ayağı altındadır) buyurmuştur.

İsl�m d�ni, diğer dinlere mens�b olanların yaptıkları eserlere hurmet etmiş, bunları barbarlar gibi yıkmamıştır. İstanbulda Fatih ve Sultan Ahmed c�mileri yapılırken, Ayasofyanın bazı kısmlarını model almaktan �ekinmemişlerdir. M�sl�manlar b�t�n tarih boyunca, diğer din mens�blarına en b�y�k adaleti ve merhameti g�stermişlerdir.

İşte b�t�n bunlar i�in, ben m�sl�manlığı kendime din olarak se�tim.

12 Dr. BENOİST [ALİ SELM�N]

(Fransız)

Ben bir doktorum ve koyu katolik bir �ileye mens�bum. Fakat doktorluğu meslek olarak se�mem ve pozitif, tecrib�, tab�'� ilimlerle meşg�l olmam, bende hıristiyanlığa karşı b�y�k bir nefret uyandırmıştı. Din hus�sunda �ile fertlerim ile aynı fikirde değildim. Evet, b�y�k bir H�lık [yaratıcı] vardı ve ben de Ona, y�ni Allah� te�l�ya inanıyordum. Fakat hıristiyanlığın, bilh�ssa katoliklerin bu b�y�k yaratıcı etr�fında meydana getirdikleri t�rl� t�rl� gar�b ilahlar, oğullar, Ruh-ul-kudsler, �s� aleyhissel�mın Allahın oğlu olduğunu isb�t i�in akıl almaz uydurmalar ve daha bir takım hur�feler, �yinler, t�rl� t�rl� mer�simler, beni Allah� te�l�ya yaklaştırmıyor, aksine Ondan uzaklaştırıyordu.

Ben, bir tek Allahın varlığına inandığımdan, hi� bir zaman tesl�si (�� tanrıyı) kab�l etmedim ve �s� aleyhissel�mı hi� bir zaman Allahın oğlu olarak tanımadım. Demek oluyor ki, ben daha isl�miyeti tanımadan evvel, Kelime-i şeh�detin yarısı olan (L� ilahe illallah) kısmını �oktan kab�l etmiştim. İsl�m d�ni ile meşg�l olmaya başladığım ve Kur'an-ı kerimde rastgeldiğim me�l-i şerifi, (S�yle ki, Allah� te�l� birdir, doğmamıştır ve doğurmaz ve Ona benzer hi� bir varlık yoktur) olan İhl�s s�resini okuduğum zaman, (Aman Allahım, işte ben tam buna inanıyorum) dedim ve i�imde b�y�k bir ferahlık duydum. İsl�miyeti daha derinden tedk�k etmenin �ok l�z�mlu olduğunu g�rd�m. İsl�miyeti inceledikce, bu d�nin benim d�ş�ncelerime tamamen uygun olduğunu hayret ile g�r�yordum. İsl�miyet, din adamlarını, hatt� Peygamberleri bizim gibi insanlar olarak kab�l ediyor, onlara ilahlık vasfı vermiyordu. Hele, bir papazın g�nahları affedebileceğini, asl� kab�l etmiyordu. İsl�m d�ninde, hi� bir hur�fe, akla uymıyan bir h�km, anlaşılmıyan bir bahs yoktu. İsl�m d�ni, t�m benim istediğim gibi, mantık� bir dindi. Katolikler gibi insanların g�nahk�r olarak d�nyaya geldiklerini kab�l etmiyordu. İnsanlara ruh ve beden temizliği emrediyordu. Tıbbın esas k�idesi olan temizlik, isl�m d�ninde, Allah� te�l�nın bir emriydi. İb�dete temiz olarak gelmeyi emrediyordu ki, başka hi� bir dinde buna rastlamamıştım.

Hıristiyanlıkta, hıristiyan d�nine girerken ve �yinlerde �s� aleyhissel�m ile, h�ş� tanrı ile birleşebilmek i�in papazın �s�nın eti diye verdiği ekmeği yimek ve kanı diye verdiği şarapı i�mek gibi �yinlerin, puta tapan en ibtid�� kavmlerin bir �deti olduğunu g�r�yor ve bunlardan nefret ediyordum. Benim pozitif ilimlerle inkiş�f eden aklım, b�yle �ocuk�a ve hak�k� bir d�ne yakışmıyan sa�ma mer�simleri, şiddet ile red ediyordu. Diğer taraftan, isl�miyette bunların hi� biri yoktu. İsl�miyette yalnız hak�kat, sevgi ve temizlik vardı.

Artık kararımı vermiştim. M�sl�man dostlarıma gittim ve m�sl�man olmak i�in ne yapmak l�zım geldiğini sordum. Bana (Kelime-i şeh�det) s�ylemesini ve m�nasını �ğrettiler. Ben yukarda da s�ylediğim gibi, bunun yarısını, y�ni (Bir tek Allah vardır) kısmını m�sl�man olmadan evvel kab�l etmiştim. Geri kalan (Muhammed aleyhissel�m Onun res�l�d�r) kısmını da kab�l etmek hi� g�� olmadı. Artık İsl�m d�ni hakkında neşrolunmuş cidd� eserleri incelemeye başladım. Bunların arasında Melek Benn�b�nin �ok g�zel bir eseri olan (Le Ph�ne Coranique)i okuduğum zaman, Kur'an-ı kerimin ne muazzam bir eser olduğunu hayret ve takd�r ile g�rd�m. Bundan ond�rt asır �nce indirilmiş bu Allah kitabında yazılı olanlar, bug�nki ilm� ve fenn� araştırmaların net�celerine tamamiyle uymaktadır. Hem ilim ve fen ve hem de ictim�'� faaliyetler bakımından, Kur'an-ı kerim, yalnız bug�n�n değil, aynı zamanda yarının da kitabıdır.

1953 senesi 20 Şubat g�n� Paris c�miine giderek orada m�ft� efendinin ve ş�hitlerin huzurunda İsl�m d�nini resmen kab�l ettim ve Ali Selm�n ismini aldım.

Bu yeni d�nimi, �ok seviyorum. �ok bahtiy�rım ve sık sık kelime-i şeh�det getirerek ve m�nasını d�ş�nerek, isl�m d�nine olan �manımın kuvvetini a�ıklıyorum.

13 Dr. R. L. MELLEMA

(Hollandalı)

(Dr. Mellema, Amsterdamda Tropical m�zesinin, İsl�m eserleri kısmının m�d�ridir. (Wayang bebekleri), (P�kist�n hakkında bilgiler), (İsl�miyeti tanıttırma) eserleri ile meşh�rdur. )

1919 senesinde, Leiden �niversitesinde şark dillerini incelemeye başladım. Hocam b�t�n d�nyanın �ok iyi tanıdığı Arab lisanına v�kıf, Prof. Hurgronje idi. Bana arab� okumağı, yazmağı ve terc�me etmeyi �ğretirken, ders kitabı olarak Kur'an-ı kerim ile Gaz�l�nin eserlerini vermişti. Esas �alışma mevz�'u, (İsl�miyette Hukuk) idi. Ben, isl�miyet, isl�m tarihi ve isl�miyet ile al�kalı ilimler hakkında, o zamana kadar Avrupa dillerinde neşredilmiş bir�ok kitap okudum. 1921 yılında Mısra giderek, El-ezher medresesini ziy�ret ettim. Bir ay kadar orada kaldım. Bundan sonra, Arab�den başka Sanskrit ve Malayi dillerini de �ğrendim. 1927 senesinde, o zamanlar Hollanda s�m�rgesi olan Endonezyaya gittim. Cakartada y�ksek okulda Cava dilini �ğrenmeye başladım. 15 sene m�ddet ile kendimi yalnız Cava dilinde değil, aynı zamanda eski ve yeni Cava medeniyet tarihinde de yetiştirdim. B�t�n bu m�ddet zarfında, hem m�sl�manlarla tem�s ediyor, hem de elime ge�en Arab� kitapları okuyordum. İkinci CihanHarbinde, Japonlar Endonezya adalarını işg�l ettiler. Beni es�r aldılar. Harp bitinceye kadar s�ren �ok zahmetli bir esaret hayatından sonra, tekrar Hollandaya d�nd�m ve Amsterdamda Tropical m�zesinde kendime bir iş buldum. Burada tekrar isl�miyet �zerine �alışmaya başladım. Benden, Cavadaki m�sl�manları anlatan k��k bir kitap yazmamı istemişlerdi. Bu işi de ele alarak tamamladım. 1954-1955 seneleri arasında, P�kist�ndaki m�sl�manlar hakkında et�d yapmak �zere, beni oraya g�nderdiler. O zamana kadar yukarıda da s�ylediğim gibi, yalnız Avrupa dillerinde isl�miyet hakkında �ıkan eserleri okumuştum. P�kist�na varıp, P�kist�nlı m�sl�manlarla tem�s edince, İsl�miyeti b�sb�t�n başka bir şekilde g�rmeye başladım. Lahorda m�sl�man dostlarımdan beni c�milerine g�t�rmelerini ric� ettim. Bunu memn�niyyet ile karşıladılar ve beni bir Cuma namazına g�t�rd�ler. İb�deti b�y�k bir dikkat ile seyr ettim ve dinledim. �zerimde o kadar b�y�k bir te's�r yaptı ki, �det� kendimden ge�tim. Artık kendimi m�sl�man olmuş kab�l ediyor, m�sl�manların ellerini bir kardeş olarak sıkıyordum. C�mideki hissiy�tımı, 1955 yılında (P�kistan Quarterly) mecm�'asının 4. sayısında ş�yle naklediyordum:

(Bu sefer, daha k��k bir c�miye gittik. Bu c�mide �ok iyi ingilizce bilen ve Pen�ab �niversitesinde profes�rl�k yapan bir �lim vaaz verecekti. Kendisi vaaz verirken onu dinleyenlere: (Bug�n aramızda uzak bir yerden, Hollandadan gelmiş bir m�sl�man kardeşimiz var. Onun da iyi anlaması i�in urdu diline daha fazla İngilizce kelimeler karıştıracağım) dedi ve �ok g�zel bir vaaz verdi. Ben dikkat ile dinledim. Vaaz bittikten sonra, c�miden ayrılmak isterken, beni oraya getiren All�me Sahip, beni dikkat ile seyr eden m�sl�man kardeşlerin, benim de bir şeyler s�ylememi arzu ettiklerini, kendisinin benim s�yleyeceklerimi Urdu diline terc�me edeceğini bana bildirdi. Bunun �zerine ben de onlara şunları s�yledim:(Ben t� uzaktan, Hollanda ismli memleketten geliyorum. Orada bulunduğum yerde �ok az m�sl�man vardır. Bu adedi az olan m�sl�manlar size sel�mlarını bildirmeye beni memur ettiler. Sizin istikl�linizi kazanmış olmanıza ve b�ylece d�nyada yeni bir m�sl�man devleti daha kurulmuş bulunmasına �ok seviniyorum. Yedi sene evvel kurulmuş olan P�kist�n, vaziyetini tamamiyle sağlamlaştırmaya muvaffak olmuştur. Başlangı�ta �ektiğiniz bir�ok m�şk�l�ttan sonra, artık memleketiniz feraha kavuşmuştur ve s�r'at ile terakk� etmektedir. P�kist�nın �t�si, geleceği �ok parlaktır. Ben memleketime d�nd�ğ�m zaman, vatandaşlarıma sizlerin ne kadar n�zik, kib�r, c�merd ve mis�firperver olduğunuzu uzun uzadıya anlatacağım. Bana karşı g�sterdiğiniz b�y�k muhabbeti hi� bir zaman unutmıyacağım). Bu s�zlerimi All�me S�hib, urdu diline terc�me edince, c�mideki b�t�n m�sl�manların yanıma koşarak, ellerimi sıkmaya ve beni tebr�k etmeye başladıklarını b�y�k bir zevk ile g�rd�m. Kalblerinden gelen bu candan kardeşlik tez�h�r�, beni son derece mesr�r etti. Ben artık tamamiyle m�sl�man kardeşler c�miasına girdiğimi g�r�yor ve kendimi �ok bahtiyar his ediyordum. )

P�kist�nlı m�sl�man kardeşler, bana isl�miyetin yalnız nazariyyelerden ib�ret olmadığını g�sterdiler ve isb�t ettiler ki, isl�miyet her şeyden �nce ahl�k g�zelliğidir ve bir insanın iyi bir m�sl�man olması i�in, �ok temiz ahl�klı olması l�zımdır.

Şimdi ikinci su�le, y�ni (sizi isl�miyete en �ok ne �ekti?) su�linize cevap vereyim:

Beni m�sl�man olmaya sevk eden ve b�t�n kalbimle İsl�m d�nine bağlıyan hus�slar şunlardır:

1)Tek Allahın varlığı. İsl�miyet, bir tek b�y�k h�lık tanır. Bu b�y�k yaratıcı ne doğmuştur, ne doğurur. Bir tek yaratıcıya inanmak kadar mantık� ve m�kul ne vardır?En bas�t d�ş�nceli bir insan bile, bunu doğru bulur ve buna �man eder. İsmi Allah olan bu tek b�y�k yaratıcı, en b�y�k ilmin, en b�y�k hikmetin, en b�y�k kudretin ve en b�y�k g�zelliğin sahibidir. Merhamet ve şefkati de sonsuzdur.

2)Allah� te�l� ile kul arasında kimsenin bulunmayışı, İsl�miyette kul, rabbi ile karşı karşıya gelir ve doğrudan doğruya Ona ib�det eder. Allah� te�l� ile kul arasına, kimsenin girmesine l�z�m yoktur. İnsanlar, gerek d�nyada, gerek �hirette yapılması gereken hus�sları, Allah� te�l�nın kitabı olan Kur'an-ı kerimden, hadis-i şeriflerden ve isl�m �limlerinin kitaplarından �ğrenirler. Yaptıkları işlerin Hesabını yalnız Allah� te�l�ya verirler. Bir insanı ancak Allah� te�l� m�k�f�tlandırır veya cez�landırır. Allah� te�l�, hi�bir kulunu, yapmadığı bir işten mes'�l tutmaz ve hi�bir kuluna yapamıyacağı bir işi emretmez.

3)İsl�miyetteki b�y�k merhamet. Bunun en a�ık if�desi, Kur'an-ı kerimdeki (Zor ile m�sl�man yapmak yoktur) me�lindeki �yettir. Peygamberimiz Muhammed, bir m�sl�manın ilim �ğrenmek i�in, �cap ederse, en uzak yabancı memleketlere gitmesini emretmektedir. M�sl�manlara, m�sl�manlıktan evvel gelen hak dinlerin bozulmıyan kısmlarına hurmet etmeleri de emrolunmaktadır.

4) Hangi ırktan, hangi milletten ve renkten olursa olsun, b�t�n m�sl�manların kardeş sayılması. D�nyada, yalnız m�sl�manlık bu b�y�k gayeye v�sıl olmuştur. Hac zamanında, d�nyanın her tarafından gelen y�zbinlerce m�sl�manın aynı ihr�m �rt�s�ne sarılarak secdeye kapanması, b�t�n m�sl�manların kardeş olduklarını bildiren muazzam bir if�dedir.

5) İsl�miyette maddiyat ile M�neviyata aynı kıymetin verilmesi. Diğer dinlerde, yalnız ruhdan, M�neviyattan ve anlaşılmaz bazı gar�b hus�slardan bahs olunur. H�lbuki, İsl�m d�ninde hem beden, hem de ruh aynı derecede dikkat nazarına alınmış, insanlara yalnız ruh temizliği değil, beden temizliği i�in de l�z�mlu b�t�n hus�slar emrolunmuştur. İnsanın ruh� inkiş�fı, beden� ihtiyacı ile birleştirmiş ve onun maddiyatına h�kim olarak, nasıl yaşaması �cap ettiği, gayet a�ık bir s�rette beyan edilmiştir.

6) İsl�mın, alkol� ve uyuşturucu maddeleri ve domuz etini haram etmesi [yasaklaması]. Kanaatıma g�re beşeriyyetin başına en b�y�k felaketleri getiren, alkol ve uyuşturucu maddelerdir. Bunları men etmesi, İsl�miyetin ne kadar muazzam bir din olduğunu ve zamanından ne kadar ilerde bulunduğunu g�stermeye k�f�dir.

14 FAZLEDD�N AHMED OVERİNG

(Hollanda)

Şark medeniyeti ile ilk m�n�sebetimin ne zaman başladığını, kat'� olarak t�y�n edemiyorum. Bu irtib�t, evvel� lisan sebebi ile meydana geldi. ��nk� ben şarklıların dillerini �ğrenmek istiyordum ve bundan tahm�nen 30 sene �nce y�ni daha 12, 13 yaşlarında iken, Arab� �ğrenmeye başladım. Fakat bana yardım edecek kimse bulamadığımdan, bu iş �ok ağır gidiyordu. Arab� �ğrenirken Arablar ve İsl�miyet hakkında Avrupalılar tarafından yazılmış bazı kitaplar almıştım. Bunların �oğunda İsl�miyet hakkında t�m ve tarafsız bilgi verildiğini sanmıyorum. Buna rağmen Muhammed aleyhissel�m hakkında yazılan yazılar, bende Onun şahsiyyetine karşı b�y�k bir saygı doğmasına k�f� gelmişti. Fakat İsl�miyet hakkında �ğrendiğim bilgiler, yanlış ve noksandı. Bana rehberlik edecek kimse de yoktu.

Nih�yet elime T. G. Browne tarafından yazılan (History of Persian Literature in Modern Times = �r�n yeni zaman edebiyat tarihi)isminde m�kemmel bir eser ge�ti. Bu kitapta iki nef�s şiir buldum. Bunlardan biri H�tıf İsfeh�n�nin terc�'i bendi, diğeri Mohtaşim K�sh�n�nin heftbendi idi.

H�tıfın şiirini okurken, ne b�y�k bir heyecan duyduğumu size tasv�r edemem. Bu şiir, kararsızlık ve ızdır�b i�inde �ırpınan ve kendisine sel�met yolunu g�sterecek m�rşid arıyan bir ruhu ne g�zel tasv�r ediyordu! Bunu okurken bu b�y�k şairin sanki benden bahs ettiğini, benim hak�kati bulmak i�in yaptığım m�c�deleleri if�de ettiğini sanıyordum. Şiirin her beytinde beyan edilen fikirleri tab�'� aynen kab�l edemiyordum. Fakat aşağıdaki beyt tamamiyle benim d�ş�ncelerime cevap veriyordu:

Yalnız bir O vardır ve Ondan başka kimse yoktur,

Ondan başka ib�dete l�yık hi� bir ilah yoktur.

Ben, annemin arzusuna ve kendi mer�kıma da uyarak, din tedr�s�tı yapan bir y�ksek okula kayd olmuştum. Bu mektep, din dersleri vermekle ber�ber, m�te'assıb değildi. Talebelerin fikirlerini serbest�e s�ylemelerine m�s�'ade ediliyor ve onların fikirlerine karşı b�y�k bir �nem veriliyordu. Verilen din dersleri, ancak bir insanın bilmesi gereken ana bilgilerden ib�retti. B�t�n bunlara rağmen, okulun son imtihanında bana sorulan (Dinler hakkındaki d�ş�nceniz nedir?) su�line karşı benim (İsl�m d�nine karşı b�y�k bir hurmet duyuyorum) diye cevap vermekliğim, her h�lde mektep m�d�rini hayrete d�ş�rm�şt�. O tarihlerde, ben isl�miyete karşı b�y�k bir sevgi duymakla ber�ber, �manım t�m teşekk�l etmemişti. Daha bir şeye karar veremiyordum. O zamana kadar bana kilisenin telk�n ettiği İsl�m d�şmanlığından tamamiyle kurtulamamıştım.

Bu sefer �ok cidd� olarak ve Avrupalı yazarların kitaplarının te's�ri altında kalmıyarak, sırf kendi mantık ve d�ş�ncem ile, İsl�m d�nini incelemeye başladım. O zaman, ne g�zel hak�katlerle karşılaştım! Bir�ok insanların, �ocukken kendilerine telk�n edilen dinden uzaklaşarak, m�sl�manlığı ni�in kab�l ettiklerini anlamaya başladım. ��nk� isl�mın birinci m�nası, insanın kendisi ve d�nyası, Allah� te�l�ya h�lis bir �man ve sel�met i�inde olması, ikinci m�nası ise, kendisini Allahına tamamiyle teslim etmesi ve Onun emirlerine itaat etmesi demekti. Kur'an-ı kerimde bu hus�sta yazılı olan şeyleri aşağıda nakletmeye �alışacağım. Esas Arab�sinin o muhteşem �henginden mahrum kalsa bile, gene bu s�zler insanı �ok cezb etmektedir.

Fecr s�resinin yirmiyedinci �yeti ve devamında me�len, (Ey huzur i�inde olan ruh! Sen Ondan, O da senden r�zı olarak Allahına d�n! Benim [s�lih] kullarımın arasına katıl, benim Cennetime gir!) buyurulmuştur.

İşte yalnız şu if�de bile, İsl�m d�ninin, hıristiyanlık ve diğer dinler gibi birtakım hur�felere bağlı olmayan tertemiz, d�r�st ve hak�k� Allah d�ni olduğunu g�stermeye k�f�dir.

Hıristiyanların, insanların g�nahk�r olarak doğduğu ve yeni doğan bir �ocuğun bile kendisinden evvel gelenlerin g�nahlarını taşıdığı hakkındaki ak�desine karşı Kur'an-ı kerimde En'�m s�resinin y�zaltmışd�rd�nc� �yetinde me�len, (Herkesin kazandığı kendisinedir, kimse başkasının y�k�n� [g�nahını] taşımaz) buyurulmuştur. A'r�f s�resinin kırkikinci �yetinde ise me�len, (Biz insana ancak g�c� yettiği kadar y�kleriz) buyurulmuştur. İnsan bunları okurken, bunların, Allah kel�mı olduğunu kalbinde duymakta ve m�sl�manlığa seve seve �man etmektedir. İşte ben b�yle yaptım ve Allah� te�l�nın en doğru d�ni olan isl�miyeti se�tim ve seve seve m�sl�man oldum.

15 Hacı LORD EL-F�R�K HEADLEY

(İngiliz)

(Bir Lord olan Headley As�letmeab �nv�nına sahiptir. Sir George Allanson, 1855 tarihinde doğmuş olup, İngilterenin en eski bir �ilesinden gelmiştir. İngilterede bir�ok m�him siy�s� vaz�felerde bulunmuş, aynı zamanda muharrir olarak da ş�hret yapmıştır. Cambridge �niversitesinden mezundur. 1877 senesinde lord p�yesini kazanmıştır. İngiliz ordusunda yarbay olarak vaz�fe yapmıştır. Asl mesleği m�hendislik olmasına rağmen, kuvvetli bir kaleme sahiptir. (Bir Avrupalının g�z� a�ılıp m�sl�man oluyor) eseri, neşrettiği kitaplar arasında en meşh�rudur. Lord Headley, 1913 senesinde m�sl�man olmuş, Hacca gitmiş, Şeyh Rahmetullah-ı F�r�k adını almıştır. 1928 senesinde Hindist�nı da ziy�ret etmiştir. )

Ni�in m�sl�man oldum?Belki bazı dostlarım ve arkadaşlarım, benim m�sl�man dostlarımın etkisi altında kalarak, m�sl�man olduğumu zannederler. H�lbuki mes'ele hi� de b�yle değildir. M�sl�manlığı kab�l etmekliğim, uzun seneler s�ren tedk�k ve tefekk�r net�cesidir. Ben, İsl�m d�nini, ancak �ok iyi inceledikten ve onun hakkında t�m bir kanaat sahibi olduktan sonra, m�sl�manlarla tem�s ettim ve onların da kendi dinleri hakkında tıpkı benim gibi �man ettiklerini g�rerek, iyi bir d�ne girdiğimi anladım ve �ok sevindim.

Kur'an-ı kerim, bir insanın b�t�n kalbi ile �man ederek, isl�miyeti kab�l etmesini emreder ve istemiyerek zorla d�ne girmeyi red eder. �s� aleyhissel�m da, kendi hav�r�lerine, (Her hangi bir yere gittiğiniz zaman oradakiler sizi kab�l etmez ve dinlemezlerse, siz hemen oradan ayrılın, onları zorlamayın) demiştir. (St. Mark, 6-11)

Ben hayatta bir�ok muteassıb protestanlar g�rd�m ki, katolik talebe yurdlarına giderek, katolik talebeleri zorla protestan yapmaya �alışıyorlardı. Bu l�z�msuz gayretler ve zorlamalar, bir�ok kavgalara, dargınlıklara, anlaşmazlıklara sebep oluyor, insanları birbirine d�şman yapıyordu. Aynı m�nasız işleri, hıristiyan misyonerler, m�sl�manlara karşı tatb�k ettiler. M�sl�manları hıristiyan yapmak i�in, her şeyi g�ze aldılar. Onları t�rl� t�rl� v�sıtalarla aldatmaya �alıştılar.

Para, iş, mevkı' vaat ettiler. H�lbuki, bu zevallı g�filler bilmiyorlardı ki, �s� aleyhissel�mın hak�k� emirlerini en iyi tatb�k ve tasdik eden din, isl�miyettir. Hıristiyanlık o kadar bozulmuştur ki, �s� aleyhissel�mın telk�n ettiği hak�k� nasr�niyyet ortadan gayb olmuş, onun telk�n ettiği b�t�n ins�n� hus�slar unutulmuştur. Bunlar, bug�n ancak isl�miyette vardır. O h�lde, ben m�sl�man olmakla hak�k�, temiz nasr�niyyete de kavuştum. ��nk� �s� aleyhissel�mın emrettiği kardeşlik, birbirine bağlılık, merhamet, h�sn-i zan, eli a�ıklık, bug�nk� hıristiyanlarda değil, ancak m�sl�manlarda vardır. Size ufak bir mis�l vereyim:Hıristiyan Atnasyan (athnasian) fırkası, hıristiyanlığın esasının �� tanrıya (tesl�se) inanmak olduğunu ve her hangi bir kimse aklından buna karşı ufacık bir ş�phe bile ge�irse, derh�l mahv olacağını ve eğer bir kimse d�nya ve �hirette sel�mete kavuşmak isterse, muhakkak (Tanrı, Tanrının oğlu ve Ruh-ul-kuds) gibi �� ilaha inanmak mecb�riyetinde bulunduğunu tekrarlayıp durmaktadır.

Başka bir mis�l daha: M�sl�man olduğum zaman, bana birisi bir mekt�b yazdı. Bu mekt�bda, (Siz, m�sl�man olmakla mahv oldunuz artık. Sizi kimse kurtaramaz. ��nk�, Allahın ilahlığına inanmıyorsunuz) diyordu. Bu zevallı adam, benim artık Allah� te�l�ya inanmadığımı sanıyordu. ��nk�, onun kanaatine g�re, Allah� te�l�nın ilah olabilmesi i�in, muhakkak ��l� olması l�zım idi. H�lbuki bu ahmak bilmiyordu ki, �s� aleyhissel�m da, temiz nasr�niyyeti tebl�ge başladığı zaman, Allah� te�l�nın bir olduğundan bahs etmiş, hi� bir zaman, Onun oğlu olduğunu iddi� etmemişti. İsl�miyet, (Ancak bir tek Allah vardır) demekle saf nasraniyyetin esas k�idesini ortaya koymuştu. Bug�n, aklı başında olan bir insanın, bir tek Allahın varlığına inanması kadar mantık� bir şey yoktur. Ben, m�sl�man olmakla hak�k� tek Allaha inanıyorum ve �s� aleyhissel�mdan sonra, onun temiz d�nine eklenen bir�ok yalanları red ediyorum. Bu mekt�bu yazan ve onun gibi d�ş�nen insanlara, ancak acımak l�zımdır. Bug�n hıristiyanlar, g�nden g�ne dinlerini terk ederek ateist (dinsiz) olmaktadırlar. Z�r� bug�nk� hıristiyanlık, normal, k�lt�rl� bir insanı artık tatm�n edememektedir. İnsanlar, k�r� k�r�ne efs�nelere inanmamakta, hıristiyanlık ak�delerini ş�phe ile karşılamaktadır. Buna karşılık, ben b�t�n hayatım m�ddetince, hak�k� bir m�sl�manın, d�ninden ş�phe ettiğini duymadım. Z�r� İsl�m d�ni, insanların b�t�n ruh� ve beden� ihtiya�larını, en m�kemmel ve mantık� tarzda tatm�n etmektedir.

Şuna em�nim ki, binlerce hıristiyan erkek ve kadın, İsl�m d�nini incelemiş ve onu tamamiyle benimsemiştir. Fakat, resmen m�sl�man olunca, işlerini, memuriyyetlerini gayb edecekleri ve ahb�bları tarafından alaya alınacaklar korkusuyla bir t�rl� m�sl�man olmaya cesaret edememektedirler. Bizim mekteplerimizde, h�l� isl�miyet, Allah� te�l�ya inanmıyanların d�ni olarak �ğretilmektedir. Ben b�t�n arkadaşlarımın, ahb�blarımın beni (Ruhu mahv olmuş bir insan) olarak l�net edeceklerini g�ze alarak m�sl�man oldum ve yirmi senedir İsl�miyete iki elle sarılmış bulunmaktayım.

M�sl�manlığı neden kab�l ettiğimi b�ylece kısaca anlattıktan sonra, tekrar edeyim ki, ben m�sl�man olmakla, aynı zamanda, �ok daha doğru ve temiz bir �sev� olmayı da başardım. Diğer hıristiyanlara da bir mis�l olmak isterim. M�sl�man olmak, onları hıristiyanlığa d�şman yapmaz, aksine onlara hak�k� �sev�liğin ne olduğunu �ğretir ve onları y�kseltir.

16 ABDULLAH ARCHİBALD HAMİLTON

(İngiliz)

(Sir Archibald Hamilton, İngilterenin tanınmış bir diplomatı olup, Birinci Cihan Harbinde deniz subayı olarak da vaz�fe yapmıştır. Meşh�r bir �ileden gelmekte olup, baronet (Baron adayı demektir) �nv�nını taşımaktadır. 1923 senesinde İsl�m d�nini kab�l etmekle şereflenmiştir).

B�luğa v�sıl olduktan beri, İsl�m d�ninin s�deliği ve bill�r gibi berraklığı, beni d�im� kendisine cezb etmişti. Bir hıristiyan olarak doğduğum ve bir hıristiyan terbiyesi aldığım h�lde, b�tıl ak�delere bir t�rl� inanmamış, d�im� hakkı, hak�kati ve mantığı, k�r� k�r�ne inanışlara terc�h etmiştim. Ben, bir tek Allaha, huzur ve ihl�s ile ib�det etmek istiyordum. H�lbuki ne Roma kilisesi (katoliklik), ne de İngiliz kilisesi (protestanlık), bunu bana sağlıyamıyordu. İşte bu sebep ile beni t�m tatm�n eden m�sl�manlığı, vicd�nımın telk�nine uyarak kab�l ettim ve ancak ondan sonra, kendimi Allah� te�l�nın hak�k� kulu ve daha iyi bir ins�n olarak his etmeye başladım.

Ne yazık ki isl�miyet, bir�ok hıristiyanlar, c�hiller tarafından, yanlış, uyuşturucu ve yalan, uydurma bir din olarak anlatılmıştır. H�lbuki, Allah� te�l� indinde hak din isl�miyettir. İsl�miyet, kuvvetlinin zayıflarla, zenginlerin fakirlerle birleşmesini sağlıyan m�kemmel bir dindir. İnsanlar iktis�d� bakımdan esas olarak �� sınıfa ayrılırlar. Bu sınıflardan birincisi, Allah� te�l�nın bir�ok n�metlerle zengin ettiği kimselerdir. İkinci sınıf, hayatını kazanmak i�in �alışmak zorunda olanlardır. Bir de ��nc� sınıf vardır. Bu sınıfta bulunanlar, kendi kusurları olmadığı h�lde, k�f� derecede kazanamıyanlar, işsiz kalanlar, iş yapamaz h�le gelenlerdir ki, fakirlik ve zar�ret i�indedir. İşte İsl�m, bu �� sınıfın da birbiriyle kaynaşmasını sağlar. Zengin olanın fakire yardım etmesini emreder. Zilletin, ızdırabın ortadan kaldırılması sebeplerini ihs�n eder.

İsl�m d�ni aynı zamanda insanların �alışma kudretine, şahs� gayretine ve iş g�rmek kabiliyyetlerine de �nem verir. İsl�m kan�nuna g�re sahipsiz bir er�z�yi fakir bir �ift�i, belirli bir zaman kendi gayreti ile işlerse, er�z� onun olur. İsl�m d�ni, yıkıcı değil, yapıcıdır.

İsl�m d�ni, kumarı ve ona benziyen b�t�n k�t�, zararlı oyunları men eder. İsl�m d�ni, insanı sarhoş eden b�t�n i�kileri de men eder. Hak�katen d�nyada insanların başına gelen felaketlerin �oğunun sebebi, kumarla i�kidir.

Biz m�sl�manlar, herşeyin kader elinde es�r olduğuna inanan kimseler değiliz. İsl�mda bahs konusu olan (kader), hi� bir şey yapmadan, ağzını havaya a�arak her şeyi Allah� te�l�dan beklemek demek değildir. T�m bunun aksine, Kur'an-ı kerimde Allah� te�l� d�im� �alışmağı emretmektedir. İnsan b�t�n gayreti ile �alışacak, b�t�n z�hir� sebeplere yapışacak, ancak ondan sonra Allah� te�l�ya tevekk�l edecektir. �alışmadan �nce değil, �alışırken, başarabilmek, kazanmak i�in, Rabbine yalvararak, Ondan yardım bekliyecektir. İsl�mın (Hayr ve Şer [iyilik ve fenalık] Allah� te�l�dan gelir)ak�desi, herşeyi Allah� te�l� yaratır demektir. İsl�miyette (Hi� bir şey yapmadan boş durmak) diye bir şey yoktur. Kader, olacak herşeyi, Allah� te�l�nın ezelde bilmesi ve bildiklerini, zamanları gelince, yaratması demektir.

İsl�miyet, insanların g�nahk�r olduğu, g�nah ile doğduğu ve b�t�n hayatı m�ddetince kefaret vermeye mecb�r olduğunu, asl� kab�l etmez. İsl�miyet, insanların, erkek ve kadın olarak, Allah� te�l�nın kulları olduğunu, kadın erkek arasında zek�, akıl, d�ş�nce ve ahl�k bakımından m�him fark bulunmadığını beyan eder. Ancak, erkekler daha g��l�, kuvvetli yaratıldıkları i�in ağır, yorucu işler ve nafaka tem�ni bunlara verilmiş, kadınlar, daha rahat, daha neşeli bırakılmak s�reti ile mes'�d kılınmıştır.

İsl�mın b�t�n m�sl�manları birbiri ile nasıl kardeş yaptığı hakkında fazla bir şey s�ylemek istemiyorum. Z�r� b�t�n d�nya m�sl�manların nasıl birbirini sevdiklerini, birbirlerine mu'�venet, yardım ettiklerini bilir. M�sl�manlıkta, zengin, fakir, soylu, k�yl�, memur, iş�i, t�cc�r, herkes Allah� te�l�nın huzurunda birdir ve birbirinin kardeşleridir. Ben, hangi m�sl�man memleketine gitti isem, kendimi kendi evimde ve kardeşlerimin yanında his ettim.

Son olarak şunu s�yliyeceğim:İsl�miyet, insanları b�t�n g�n boyunca hem d�r�st �alışmaya ve hem de Allah� te�l�ya karşı kulluk, ib�det vaz�fesini yapmaya d�vet eder. Bug�nk� hıristiyanlık ise, insanları yalnız Pazar g�n�, g�y� du� etmeye, diğer g�nlerde ise, Allah� te�l�yı tamamen unutarak, d�nya işlerine, g�nahlara sevk eder.

İşte, b�t�n bunlar i�in m�sl�man oldum ve m�sl�man olduğum i�in iftih�r ediyorum.

17 CEL�LEDD�N LAUDER BRUNTON

(İngiliz)

(Meşh�r bir �ileden gelen ve baronet �nvanını taşıyan Sir Brunton, Oxford �niversitesinden mezun olup, neşriyatı ile ş�hret yapmıştır. )

Bana ni�in m�sl�man olduğumu bildirmek fırsatını verdiğiniz i�in, size minnet bor�luyum. Ben, hıristiyan bir anne ve babanın te's�ri altında b�y�d�m. Gen� yaşımda, il�hiyyat ile de meşg�l oldum. Misyonerlerle tanıştım ve onların yabancı memleketlerdeki faaliyetleri ile yakından al�kad�r oldum. Kalbimden onlara yardım arzusu gelmişti. Resmen bir vaz�fe almadan, onlarla birlikte sey�hate �ıktım. Doğrusunu s�ylemek gerekirse, din dersleri aldığım h�lde, hıristiyanlığın (insanların g�nahk�r olarak d�nyaya geldiği ve d�nyada muhakkak �ile �ekmesi �cap ettiği) nazariyyesi, bana gar�b geliyordu. Bu nazariyyeye isy�n ediyordum. Bu sebep ile yavaş yavaş hıristiyanlıktan nefret etmeye başlamıştım. Z�r� ben, kendisinde her şeyi yaratabilmek kudreti bulunan Allah� te�l�nın yalnız g�nahk�r mahl�klar yaratmasını, Onun kudret ve merhametine yakıştıramıyor, bunun i�in, Allah� te�l�yı b�yle tavs�f eden bir d�nin hak�k� olamıyacağını d�ş�n�yordum. Acaba başka dinler bu hus�sta ne telk�n ediyor diye, diğer dinleri de tedk�k etmeye karar verdim. Kalbimde, �dil, merhametli, m�şfik bir il�ha b�y�k bir ihtiya� duyuyor, b�yle bir Allahı arıyordum. Acaba, �s� aleyhissel�mın getirdiği hak�k� nasr�n� d�ni bu muydu?Yoksa Onun telk�n ettiği temiz din, zamanla bozulmuş muydu?Bunları d�ş�nd�k�e, kalbimdeki ş�pheler �oğalıyor, o zaman, bug�n mer'� olan Kitap-ı mukaddesi tekrar elime alıyor, karıştırmaya başlıyor ve her defasında i�inde bir�ok eksikler ve anlaşılmaz hus�slar bulunduğunu g�r�yordum. Sonunda, bende şu kanaat h�sıl oldu ki, bu kitap �s� aleyhissel�mın yaydığı hak�k� d�nin kitabı değildir. İnsanlar, İnc�le bir�ok yanlış k�ideler koymuşlar ve Allah� te�l�nın doğru kitabını bozmuşlardır.

Ben bu kanaate vardıktan sonra, artık misyonerle ber�ber gittiğimiz memleketlerde rastladığımız insanlara, elimizdeki İnc�li okuyacak yerde, başka telk�nlerde bulunuyordum. Onlara Tanrı, Tanrının oğlu ve Ruh-ul-kuds gibi ��l� tanrıdan bahs etmek yerine, insanlarda, beden �ld�ğ� zaman �lmez bir ruh bulunduğundan, insanları bir b�y�k h�lıkın yarattığından, bu b�y�k h�lıkın insanları g�nahları sebebi ile hem bu d�nyada hem de �hirette cez�landıracağından, ancak �ok merhametli olan bu b�y�k h�lıkın, eğer insanlar yaptıklarına pişman olursa, onların g�nahlarını affedeceğinden bahs ediyordum.

G�n ge�tik�e, artık tamamen tek Allaha inanmaya başlamıştım. Hak�kate t�m varmak i�in, daha derinlere inmek istiyordum. İşte bu zaman, isl�m d�nini tedk�k etmeye başladım. Bu din, beni o kadar cezb etti ki, b�t�n g�n�m� ona vakf ettim. Bulunduğum mahal, Hindist�nda şehirlerden uzak, kimsenin ismini bile duymadığı Ichra adında bir k�yd�. Bu k�yde yaşayanlar, pek fakir, pek sef�l tabakadan insanlardı. Onlara, sırf Allah� te�l�nın rızası i�in tek ve merhametli bir h�lıkın var olduğunu anlatmaya, d�nyada t�k�b etmeleri gereken doğru yolu �ğretmeye �alışıyordum. Onların birbiri ile kardeş olduklarını, temizliğe �ok �nem vermek l�zım olduğunu da �ğretmeye uğraşıyordum. Ne gar�b ki, b�t�n bu �ğretmeye �alıştığım hus�slar, hıristiyanlıkta değil, ancak m�sl�manlıkta vardı ve ben bir hıristiyan misyoner gibi değil, t�m bir m�sl�man din adamı gibi telk�nlerde bulunuyordum.

Bu ıssız, tenh� yerde ve bu c�hil halk arasında nasıl uğraştığımı, ne kadar fedak�rlık yaptığımı, ne gibi m�şkil�t ile karşılaştığımı size uzun uzadıya if�de edecek değilim. B�t�n d�ş�ncem, bu zevallı insanları ruhen ve bedenen temizliğe kavuşturmak, onlara b�y�k bir h�lıkın varlığını �ğretmekten ib�retti.

Yalnız kaldığım zaman, Muhammed aleyhissel�mın hayatını inceliyordum. Onun hak�k� hayatı hakkında İngilizce pek az kitap yazılmış ve Onu tenkid etmek, lekelemek ve bu b�y�k Peygamberi yalancılıkla ith�m etmek i�in, hıristiyanlar tarafından ne yapılmak l�zımsa yapılmıştı. Fakat, ben şimdi bu d�şmanca yazılı kitapların te's�rleri altında kalmadan, isl�miyeti t�m bir ins�f ile inceliyordum. Bu tedk�klerim s�rd�kce, isl�miyetin, tek Allahı ve hak�kati en doğru olarak ortaya �ıkaran hak din olduğunu kab�l etmek l�zım geldiğini iyice anladım.

Muhammed gibi bir b�y�k Peygamberin, insanlığa yaptığı hizmetleri �ğrendikce, Onun peygamberliğini ink�r etmenin imk�nı yoktu. O muhakkak Allah� te�l�nın Res�l� idi. O ancak; Allah� te�l�nın lutf� ile, vahşet ve ceh�let i�inde yaşayan, bir�ok putlara tapan, hur�felere inanan, yarı �ıplak bir h�lde, bir�ok kadınlarla hayvanca bir hayat s�ren Arabları, kısa bir zaman i�inde, Allah� te�l�ya �man eden, meden�, temiz, d�r�st, kadına hak tanıyan, iyi ve yumuşak huylu insanlar h�line getirdi. Bir insan, Allah� te�l�nın lutf�, yardımı olmadan b�yle birşeyi hi� bir zaman başaramaz. İ�inde birka� y�z kişi bulunan bu k�yde, benim ne kadar zahmet �ekerek uğraştığımı ve h�l� bu zevallı insanları doğru yola sokamadığımı d�ş�nd�k�e, Muhammedin eseri, g�z�mde gittikce daha b�y�yordu. Hayır, ancak Allah� te�l�nın Res�l� b�yle bir işi başarabilirdi. Onun Peygamberliğine c�n ve g�n�lden inanmak l�zımdı.

İsl�m d�ninde bulunan, daha pek �ok g�zel hus�slardan ayrıca bahs etmeye l�z�m g�rm�yorum. ��nk�, Allah� te�l�yı ve Muhammed aleyhissel�mın peygamberliğini kab�l ettikten sonra, artık bir insan m�sl�man olmuş demektir. O g�nlerde, m�sl�man bir Hindli beni ziy�rete gelmişti. Mian Amirudd�n ismindeki bu kibar zat ile İsl�m d�ni �zerinde uzun uzadıya mub�heseler yaptık. Bu konuşmalar bana son cesareti verdi ve m�sl�man olmayı kab�l ettim.

Ben, m�sl�manlığın hak�k� Allah d�ni olduğuna, s�deliğine, af ve şefkatine, sam�miyyetine, m�sl�manları birbirine kardeş saydığına ve birg�n b�t�n d�nyayı birbirine bağlıyacağına inanıyorum.

Artık hayatımın sonuna v�sıl oldum. Bundan sonra, �l�nceye kadar kendimi isl�miyete hizmet etmeye adadım.

18 Prof. Baron H�R�N MUSTAF� LEON

(İngiliz)

(Prof. Baron Leon, İngilterenin tanınmış meşh�r bir �ilesinden olup, baron p�yesini h�izdir. Felsefe doktoru ve başka ilm� �nvanlar sahibi olan Prof. Leon, 1882 senesinde m�sl�man olmuştur. Kendisi Avrupada ve Amerikada bir�ok ilim cemiyetlerinin azası bulunmaktaydı. Bilh�ssa lisan ve edebiyat s�hasında b�y�k ihtisas sahibi olan Prof. Leon, (Isle) mecm�'asında (İnsan l�gat etimolojisi) isminde neşriyatı ile b�t�n d�nyanın dikkatini �zerine celb etmişti. Amerikadaki Potomac �niversitesi bu neşriyat �zerine kendisine (İlmler Masteri = Master of Sciences) �nv�nını verdi. Prof. Leon, aynı zamanda bir geoloji m�tehassısıdır. Bir�ok tanınmış m�esseselerin d�vetlisi olarak, bu s�halarda da kıymetli konferanslar vermişti. 1875 de kurulmuş olan (Milletler Arası L�gat, İlm ve G�zel Sanatlar = Soci�t� İnternationale de Philologie, Science et Beaux-Arts) Cem'ıyyetinin um�m� k�tibliğine se�ildi. (The Philomeths) isminde mecm�'a �ıkarmaya başladı. Prof. Leona, Sultan İkinci Abd�lham�d, �ran Ş�hı ve Avusturya İmparatoru tarafından bir�ok nişanlar verilmiştir. )

İsl�m d�ninin en m�kemmel esaslarından biri, bu d�nin m�sl�manlardan hi� bir zaman aklın ermediği bir şeyi taleb etmemesidir. İsl�miyet tamamen akla ve mantığa uygun olarak tebl�g edilmiş bir dindir. Diğer dinler ise, insanlardan bir t�rl� anlıyamadıkları, akıllarına sığmayan, inanamadıkları �tikatları zorla kab�l etmelerini istemektedir. Hıristiyanlıkta bu hus�sta ancak kilisenin otoritesi, h�kimiyyeti m�essir olmaktadır. H�lbuki m�sl�manlara, her şeyi akıl ile araştırması ve ancak ondan sonra �man etmesi emrolunmaktadır. Muhammed aleyhissel�m, ş�yle buyurmaktadır: (Allah� te�l�, akla ve mantığa muv�fık olmayan hi� bir şey yaratmamıştır). Diğer bir hadis-i şerifte ise ş�yle buyurmaktadır: (Ben size kat'� olarak s�yl�yorum ki, herhangi bir insan namaz kılsa, oru� tutsa, zek�t verse, hacca gitse de ve d�nin �c�bı b�t�n hus�sları yapsa bile, ancak Allah� te�l�nın ona ihs�n ettiği akıl ve mantığı kullanma derecesine g�re m�k�f�tlandırılır. )

�s� aleyhissel�mın neşrettiği temiz dinde de, buna benzer k�ideler vardı. Mesel�, (Her şeyi �nce tecr�be et! Ancak iyi olanı kab�l et) gibi. Fakat zamanla bunlar unutuldu. Kur'an-ı kerimde “Cuma” s�resinin beşinci �yetinde me�len, (Kendileri Tevr�tı �ğrenmek ve m�cibi ile amel etmeye memur oldukları h�lde, onun ile amel etmiyen kimselerin h�li, sırtına kitap y�klenmiş merkebin h�li gibidir) buyurulmaktadır.

Ali ş�yle buyuruyor, (D�nya karanlıktır. İlm n�rdur! Fakat, doğru olmıyan bilgi ancak g�lgedir. )

M�sl�manlar, (İsl�miyet, hak�katin t� kendisidir) diye �man etmekte, İsl�mın n�runun ancak ilim ve mantık s�yesinde parladığını, bu bilginin ancak hak�kat ile meydana geldiğini, bu hak�kati ise, insanların ancak Allah� te�l�nın vergisi olan akl-ı sel�m ile meydana �ıkardıklarını s�ylemektedirler.

Allah� te�l�nın insanlara b�y�k bir lutf olarak g�nderdiği son peygamberi Muhammed aleyhissel�m, vef�tına kadar, onlara tutacakları doğru yolu g�stermişti. Son g�nlerinde ş�yle bir h�dise cerey�n etti:

Muhammed aleyhissel�m vef�tından birka� g�n evvel, başını sevgili zevcesi �işenin dizlerine dayamış, dalgın bir h�lde istir�hat ediyordu. Med�nede b�t�n halk Res�lullahın hastalığına �z�lm�ş ve onun g�n ge�tikce kuvvetten d�şt�ğ�n� g�r�nce, b�y�k bir �mitsizliğe kapılmıştı. Erkekler, kadınlar, �ocuklar, h�ng�r h�ng�r ağlıyorlardı. Ağlayanlar arasında beyaz sa�lı, solgun benizli, yaşlı muh�ribler de vardı. Peygamberimiz Muhammed Mustaf� el-em�n, onların kumandanı, rehberi, lideri, dostu, �obanı, sırdaşı, fakat her şeyden evvel, tebl�g ettiği isl�miyet s�yesinde onları karanlıktan hak�kat n�runa kavuşturan b�y�k Peygamberi idi. İsl�miyet ile birlikte onlara huzur ve emniyyet getiren bu m�b�rek Peygamber artık onlara ved�' etmekte idi. “Peygamberimiz �l�yor” diye d�ş�nd�k�e kalbleri bir demir kıska�la sıkılıyor, g�zlerinden yaşlar d�k�l�yor, b�y�k bir �mitsizliğe kapılıyorlardı.

Nih�yet her şeyi g�ze alarak, bu �mitsizlik i�inde Onun huzuruna �ıktılar. G�zlerinden yaşlar akıtarak: (Y� Res�lallah ! Sen �ok hastasın. Olabilir ki, Allah� te�l� seni huzuruna �ağıracaktır ve bizden ayrılacaksın. O zaman, biz sensiz ne yaparız?) diye sordular.

Peygamberimiz Muhammed aleyhissel�m, (Elinizde m�r�ceat i�in Kur'an-ı kerim vardır) buyurdu. (Y� Res�lallah, Kur'an-ı kerimin bir�ok işlerde bize rehber olacağı muhakkaktır. Fakat eğer aradığımızı orada bulamazsak ve sen de bizden ayrılmış isen, kim bizim rehberimiz olacak?) dediler. Bunun �zerine Peygamberimiz onlara, (Size s�ylediklerim gibi hareket ediniz!) buyurdu. (Y� Res�lallah ! Sen bizden ayrıldıktan sonra, b�sb�t�n yeni bazı mes'eleler meydana �ıkar ve senin hadislerin i�inde bunlar hakkında bir şey bulamazsak ne yaparız?) diye sordular.

Peygamberimiz, m�b�rek başını yavaş yavaş yastıktan kaldırdı ve onlara şu s�zleri s�yledi: (Allah� te�l�, her kuluna şahs� bir rehber vermiştir. Bu rehber, akl-ı sel�mi ve vicd�nın bulunduğu kalbidir. Eğer bu rehberi iyi ve doğru olarak kullanırsanız, hi� bir zaman doğru yoldan ayrılmazsınız ve Allah� te�l�nın rahmetine kavuşursunuz!). (İstefti kalbek, Fe-inneh� tesk�n� bil-hel�l). İşte, se�miş olmakla iftih�r ettiğim, isl�m dini. Bu din, t�m akıl ve mantık �zerine kurulmuş hak�k� Allah d�nidir.

M�lu m�lke olma magr�r, deme var mı ben gibi!

bir muh�lif yel eser, savurur harman gibi.

19 WILLIAM PICKHARD

(İngiliz)

Bir hadis-i şerifte, (Her �ocuk m�sl�manlığa uygun ve elverişli olarak doğar. Bunları sonradan anaları, babaları yahudi, hıristiy�n veya mec�s� yapar) buyurulmaktadır. Ben de, o h�lde, m�sl�man olarak doğmuştum. Ancak, bunun b�yle olduğunu anlamaklığım i�in, aradan bir�ok seneler ge�ti. Ben daha �ocukken, ge�miş zamanla �ok ilgilenirdim. �niversiteyi bitirdikten sonra, muharrirliğe başladım. O zamanlar tanınmış bir yazar değildim. Ne olacağım da belli değildi. Bana hıristiy�n olarak, Allah ve Allaha ib�det etmek hakkında bazı şeyler �ğretmişlerdi. Ben, yalnız onların �ğrettiklerine değil, tarihte okuduğum, kibarlık ve cesaret n�m�nesi olan her şahsiyyete karşı, �det� ib�dete benzer bir r�bıta duyuyordum. Nih�yet bana, o zamanlar İngilterenin bir m�stemlekesi olan Ugandada bir memuriyyet verildi. Afrikaya gidince, burada hayatın b�sb�t�n başka olduğunu g�rd�m. Buradaki insanların yaşama tarzı, d�nyada zuh�r eden h�diselere karşı teess�rleri, birbirlerine karşı olan muameleleri, İngilterede d�ş�nd�ğ�me ve tahm�n ettiğime hi� uymuyordu. Buradaki insanlar, �ok ibtid�� ve g�� olan hayat tarzlarını ve karşılarına �ıkan t�rl� t�rl� m�şkil�tı b�y�k bir tevekk�l ile karşılıyorlar, en �mitsiz zamanlarda bile, neşelerini gayb etmiyorlar, kendileri ne kadar fakir olursa olsun, birbirlerine yardım etmekten �ekinmiyorlardı. Onlar birbirlerine, bizim gibi insanların anlıyamıyacağı bir sevgi ve şefkat ile bağlanmışlardı. Şark, esasen beni okulda �ok ilgilendirmişti. Cambridge'de (Bin bir Gece) masallarını zevkle okumuştum. Şimdi Afrikada hak�k� şarklı yanında, bu kitabı tekrar elime aldım. Ugandada ge�irdiğim bu g�� ve zor hayat, beni şarklılara yavaş yavaş yaklaştırdı. Şimdi binbir gece masallarını okurken, onları Ugandalılar ile muk�yese ediyor ve �det� onlarla birlikte yaşıyordum.

Ben artık buradaki hayata alışmışken, Birinci Cih�n Harbi patlak verdi. Asker olmak i�in al�kalı makama m�r�ca'at ettiğim zaman, sıhhatimin bozukluğundan dolayı beni askere almadılar. Sıhhatim biraz d�zelince, tekrar başvurdum. Bu sefer beni kab�l ettiler ve Fransaya, Alman cebhesine yolladılar. 1917 deki korkun� Somme muh�rebelerine katıldım. Bu muh�rebelerde yaralandım ve Almanlara es�r d�şt�m. Almanlar beni Almanyaya g�t�r�p orada hastah�neye yatırdılar. Bu hastah�nede �ok korkun� şeyler g�rd�m. İnsanlar bu harbler y�z�nden ne kadar per�ş�n oluyorlardı. Hastah�neye bir�ok rus es�rleri getirmişlerdi. Bunlar dizanteriden bitkin bir h�le d�şm�şlerdi. Almanyada yiyecek vaziyeti �ok k�t� idi. Es�rlere, hastalara k�f� yiyecek veremiyorlardı. Ben a�lıktan kıvranıyordum. Sağ kolumdaki ve sağ bacağımdaki yara bir t�rl� iyileşmiyordu. �olak ve k�t�r�m olmuştum. Almanlara başvurarak, bu h�limle artık hi�bir zaman muh�rib olarak bir işe yaramıyacağımdan, İsvi�redeki es�r m�b�dele komisyonu v�sıtası ile beni memleketime g�ndermelerini ric� ettim. Almanlar muv�fakat ettiler. Beni İsvi�reye yolladılar. İsvi�rede beni tekrar hastah�neye yatırdılar. Kolum, bacağım işe yaramaz h�le gelmişti. Şimdi ben ne olacaktım?Hayatımı nasıl kazanacaktım?Bunları d�ş�nd�kce, sonsuz bir �mitsizliğe kapılıyordum. İşte, t�m bu ruh h�leti i�inde iken, aklıma Ugandada satın aldığım bir kitapta okuduğum, Kur'an-ı kerimden alınmış bazı tesell� edici �yetler geldi. O zaman ben bunları b�y�k bir al�ka ve �ok muhabbet ile okumuş, tekrar okumuş ve hemen hemen ezberlemiştim. Bunları kalbimden ge�irmeye ve her g�n bir�ok defalar tekrar etmeye başladım. O zaman, kalbime bir ferahlık ��k�yor, �mit kapıları a�ılmaya başlıyordu. Hak�katen de �yle oldu. İsvi�reli doktorlar, beni bir kere daha ameliyy�t ettiler. Bacağım d�zelmeye başladı. Ben bunu Kur'an-ı kerime bor�luydum. Y�r�meye başlar başlamaz, ilk işim hemen bir kitap evine giderek, Savarynin bir Kur'an-ı kerim terc�mesini satın almak oldu. [Bu kitap, h�l� benim en kıymetli bir arkadaşımdır. ] Bu sefer Kur'an-ı kerim terc�mesini baştan aşağı okumaya başladım. Okudukca kalbim ferahlıyor, ruhum y�kseliyor, sanki muazzam bir n�r kitlesi der�numa n�f�z ediyordu. Ayağım tamamiyle d�zelmişti. Fakat sağ kolum hareketsiz kalmıştı. Bunun �zerine Kur'an-ı kerimin emrettiği gibi, Allah� te�l�ya tevekk�l ederek, sol elimle yazmağı �ğrendim. Bu tevekk�l s�yesinde, bu iş �ok kolay oldu. Sol elimi kullanmağı �ğrenince, ilk yaptığım iş, sol elimle Kur'an-ı kerimin �yetlerini yazmaya başlamak oldu. Vaktiyle bir isl�m kitabını okurken, oradaki bir hik�ye �zerimde b�y�k bir te's�r yapmıştı. Bu hik�yede, bir mezarlıkta, kabirlerin yanında kalmış bir gencin, etr�fındakilerin hi� farkına varmadan ve nerede olduğunu da d�ş�nmeden Kur'an-ı kerim okuduğundan bahs olunuyordu. İşte ben de, kendimi onun yerine koyuyor, kendimi Allah� te�l�nın lutfuna teslim ediyor ve Kur'an-ı kerim okuyordum. Y�ni artık ben m�sl�man olmuştum.

1918 senesinde Londraya d�nd�m. 1921 senesinde Londra �niversitesinde Arab� dersleri almaya başladım. Birg�n bana Arab� �ğretmenim Iraklı Bay Belşah, Kur'an-ı kerimden bahs etti. (İnanıp inanmamakta serbestsiniz. Fakat onun �ok enteresan ve tedk�k etmeye l�yık bir kitap olduğunu g�receksiniz) dedi. Ben ona, (Kur'an-ı kerimi biliyorum, onu okudum ve hem de �ok okudum ve ona inanıyorum) deyince, hayretler i�inde kaldı. Birka� g�n sonra beni Notting Hill Gatede bulunan Londra c�miine g�t�rd�. Bir sene kadar oradaki ib�detlere iştir�k ettim. 1922 senesinde resmen m�sl�man oldum.

Şimdi 1950 senesindeyiz. Bug�ne kadar isl�miyetin emrettiği her hus�sa iki elle sarıldım ve bundan b�y�k bir lezzet duydum. Allah� te�l�nın kudretinin, rahmetinin ve inayetinin hud�du yoktur. Hayat yolunda bizim taşıyabileceğimiz ve �teki d�nyaya da g�t�rebileceğimiz biricik servet, Allah� te�l�ya hamd ve sen� etmek, [Ona minnet bildirmek] ve O y�ce kudret sahibine sevgi ile bağlanmak, Ona ib�det etmektir.

20 Bayan MES'�DE STEINMANN

(İngiliz)

M�sl�manlık kadar kolayca anlaşılabilen ve ins�na cesaret veren başka bir din yoktur. Hayatta, insan ruhunu rahat ve huzura kavuşturan, insana, h�linden memn�n olarak yaşamağı ihs�n eden ve onu �ld�kten sonra ebed� saadete ve sel�mete ulaştıran biricik din, isl�miyettir.

İnsan, Allah� te�l�nın yarattığı muhtelif mahl�klardan biridir. Muhakkak, diğer mahl�klarla arasında bir bağ vardır. İnsan, Allah� te�l�nın yarattığı en m�kemmel bir mahl�ktur. Ona b�yle faz�let veren, onda bir ruh olmasıdır. İnsanın ruhu, onu d�im� daha y�kseklere g�t�rmeye gayret eder. Ruhu temizliyen ve besliyen ise ancak dindir.

Acaba insan ile onu yaratan b�y�k kudret sahibi arasında ne gibi bir r�bıta vardır?Bunu ş�phesiz din bildirmektedir. Ben din hakkında muhtelif �limlerin neler s�ylediklerini tedk�k ettim. Aşağıda birka� mis�l veriyorum:

Carlyle'in (Kahramanlar ve Kahramanlara Tapınanlar) eserinden:

(Bir insanın d�ni, onun kalbinin �man ettiği bir hus�s, onun en b�riz bir sıfatıdır. Din �yle bir şeydir ki, insanın doğrudan doğruya kalbine gider. Onun d�nyadaki faaliyetlerini ayarlar. Ona vaz�felerini bildirir. Gideceği yolu g�sterir ve onun �kıbetini (sonunu) t�y�n eder).

Chesterton'un, (D�ş�n�lecek Olursa) kitabından:

(Din, bir insanın, kendinin veya başkalarının varlığında neler bulunduğu hakkında elde ettiği en y�ce ger�eği if�de eder).

Ambroce Bierce'nin (Şeytanın S�zl�ğ�) eserinden:

(Din, insanlara, bilmedikleri bir�ok şeyleri �ğreten, onlara hem korku, hem �mit aşılayan bir kaynaktır).

Edmude Burke'un, (Fransa İhtil�li) ismindeki kitabından:

(B�t�n hak�k� dinlerin emrettiği hus�s, Allah� te�l�nın emirlerine itaat, Onun şeriatine hurmet ve �tibar ve b�ylece m�mk�n olduğu kadar Onun rızasına yaklaşmaktır).

Swedenborg'un (Hayat Doktrini) eserinden:

(Din demek, iyilik yapmak demektir. D�nin varlığı iyiliktir. )

James Harrigton'un (Okyanus) kitabından:

(İster ondan korksun, isterse ondan tesell� bulsun, d�nyada herkesin az veya �ok, dinle irtib�tı vardır. )

D�nyada herkes bir�ok defalar bilmediği, anlıyamadığı, �z�h edemediği hus�slarla karşılaşır. İşte bunları ona �z�h eden, ona t�m bir �man, itimat bahş eden, ancak dindir.

Ben ni�in isl�m d�ninin d�nyadaki dinlerin en m�kemmeli ve hak din olduğuna inanıyorum?Bunu ş�yle �z�h edeyim:

Her şeyden �nce, isl�m d�ni y�ce, bir tek Allahdan başka tanrı olmadığını, Onun doğmadığını ve doğurmadığını ve Ona benzer başka hi� bir h�lık bulunmadığını bildirir. Allah� te�l�nın varlığını, birliğini, azametini ancak Allah� te�l�ya yakışır bir azamet ile bildiren başka hi� bir din yoktur. Kur'an-ı kerimde H�d s�resinin d�rd�nc� �yetinde me�len, ([Ey kullarım], d�n�ş�n�z ancak banadır. Allah her şeye k�dirdir) buyurmakta, İsr� s�resinin elli beşinci �yetinde me�len, (Allah� te�l�, g�klerde ve yerde olan mahl�katın h�llerini en iyi bilendir) buyurmakta ve Kur'an-ı kerimin diğer b�t�n s�relerinde d�im� Onun (tek h�lık olduğundan), (d�im� olduğundan), (sonsuz olduğundan), (her şeyin Ona m�l�m olduğundan), (en doğru h�km� veren h�kim olduğundan), (en b�y�k yardımcı olduğundan), (en merhametli bir h�lık olduğundan), (en b�y�k affedici olduğundan) bahs edilmektedir. Bunları okuduk�a, insanın Allah� te�l�ya nasıl �ekildiğini, Onun karşısında nasıl eridiğini ve Onun lutf�na nasıl sığındığını size tarif edemem. Kur'an-ı kerimde, Allah� te�l� Hadid s�resinin onyedinci �yetinde me�len, (Biliniz ki, Allah� te�l� yer y�z�n� [kuraklıkla] �ld�rd�kten sonra [yağmurla] diriltir. [�l� kalbleri de zikir ve til�vetle diriltir. ] Akıl edersiniz diye bunları a�ık deliller ile size beyan ettik) buyurmuştur. N�s s�resinde de, me�len, ([Ey Muhammed !] S�yle ki, ben insanlardan ve cinden, insanın g�nl�ne vesvese veren şeytanın şerrinden, insanlara muhta� oldukları şeyleri g�nderen ve onları korkulu şeylerden koruyan ve ib�det olunmaya hakkı olan m�likime sığınırım) buyurmuştur.

Bu y�ce s�zleri okuyunca, insan nasıl olur da, bu b�y�k h�lıka inanmaz ve Ona sığınmaz?B�t�n bunlar, insanın hayatta kaldığı m�ddetce, �zerinde onu koruyan �ok merhametli bir h�lıkın bulunduğunu his ederek, rahata kavuşması ve doğru yolu tutması i�in k�f� gelmez mi?

İsl�m, en doğru bir din olduğunu ve kendisinden evvel gelen dinlerin b�t�n doğru kısmlarını kendisinde topladığını a�ık�a bildirir. İsl�miyetin en b�y�k kitabı olan Kur'an-ı kerimde yazılı b�t�n hus�sların, s�de, a�ık ve herkes tarafından anlaşılır mantık� esaslar olduğunu s�yler. Bunlar �ok doğrudur. Hak�katen, eğer Allah� te�l� ile kul arasında �henkli bir m�n�sebet te's�s etmek, cism�n� [bedenle ilgili] ve ruhan� hus�sları �henkli tarzda birbiri ile birleştirmek, d�nyada ve �hirette huzur i�inde kalmak istiyorsak, muhakkak isl�m d�nini kab�l etmemiz l�zımdır. Ancak İsl�miyet s�yesinde ruhen ve bedenen tek�m�l ederiz.

Hıristiyanlık ancak ruhiyyat, vicdan ile meşg�l olur ve her bir hıristiyanın �zerine onun taşıyamıyacağı kadar ağır m�nevi, vicd�n� y�kler koyar. Hıristiyanlık, insanı bir g�nahk�r olarak kab�l eder ve ondan, onun anlıyamıyacağı ve hi� bir mantığa sığmıyan kefaretler ister. H�lbuki isl�m d�ni, yalnız sevgi �zerine kurulmuştur. Hıristiyanlıkta �ok derin ilim adamları, insanların değişik ruh h�letlerini inceleyerek, onların �zerine y�klenmiş olan bu ağır y�kler arasında belki bir par�acık Allah sevgisi bulabilir. Fakat bunlar da, bug�nk� hıristiyanlıkta bu sevgi par�acığının bile bir�ok hur�feler altında nasıl b�sb�t�n gayb olduğunu g�rerek �z�l�rler. Coleridge bir kitabında, (Hıristiyanlığı fazla seven bir kimsenin, yavaş yavaş hıristiyanlıktan uzaklaşarak, kiliseyi daha fazla sevmesi ve sonunda kendini en fazla sevmesi bir hak�kattir) demektedir. H�lbuki İsl�miyet bize, Allah� te�l�yı saymamızı, sevmemizi, yalnız Onun emirlerine uymamızı, bir yandan da, kendi aklımızı ve mantığımızı kullanmamızı emretmektedir. Hıristiyanlıkta bir mikt�r hak�kat kalmıştır. İsl�miyette ise, herşey hak�kat �zerine kurulmuştur. Kur'an-ı kerimde, Allah� te�l�, hangi ırktan, hangi renkten olursa olsun, b�t�n kullarına Y�nus s�resi y�zsekizinci �yetinde me�len şunu beyan buyurmuşlardır: (de ki, Ey insanlar! Rabbinizden size hak�kat gelmiştir. Doğru yola giren ancak kendi kazancı i�in girmiş ve sapıtan da kendi zararına olarak sapıtmıştır. Ben sizin bek�iniz değilim). Ben b�t�n bunları okuduktan ve Kur'an-ı kerimin m�nasını iyice kavradıktan sonra, isl�miyetin her t�rl� d�ş�ncelerime en doğru cevabı verdiğini g�rd�m, seve seve m�sl�man oldum. İsl�miyet bana hak�k� yolu g�sterdi ve cesaret verdi. D�nyada huzur ve rahata kavuşmak ve �hirette sel�mete erişmek i�in, m�sl�man olmaktan başka bir tar�k [yol] yoktur.